在古老的花園中紅色有一股氣味，當我刷過馬蹄紋天竺葵的葉子時，鮮紅色充滿我的鼻息。我喜歡正式稱它們為天竺葵，而不是老顴草，因為老顴草帶著一點骯髒的粉紅。保羅．克蘭博的玫瑰的鮮紅是最完美的。花圃上的紅；也是公民的、市民的、公眾的紅，愉快的紅色巴士在潮濕灰暗的街道中穿梭。

《冰上情緣》由有著「俄版諾蘭」美稱的導演費多爾‧邦達爾丘克指導，並邀請《異星引力》的演員再度合作。本片在俄羅斯票房超過12億盧布，並被詡為俄羅斯版《樂來越愛你》（La La Land，且由於是音樂劇，氣氛輕快，頗有迪士尼電影的感覺，不會過於冷硬沉悶。

「我先是感覺到很不解，因為發生的當下我感覺到這件事情是很美麗的。但後來其他人要我懺悔，於是我才真的開始覺得，很丟臉，原來我這麼做很丟臉。」Dan Reynolds說，整個社區都知道他被大學趕出去了，而且他們或許隱約猜到原因是什麼，這讓他非常難熬，接下來一整年都在與抑鬱症搏鬥。

青少年文學作家根‧C‧卡茨日前在推特貼出一名男作家的發言，他宣稱「多元書寫」和「女性書寫」根本不重要，因為男性寫出來的女性角色就夠有說服力了。這件事原本就此打住，直到作家惠特尼‧雷諾茲發表一則推特遊戲再度引發迴響：「如何像個男作家一樣描述自己？」不同膚色、體型、宗教信仰的女作家開始熱烈的創作諷刺推文。

根據日本專家和最大的化妝品品牌資生堂的觀察，女性眉型與日本經濟走勢密切相關，投資者或許能考慮開始研究眉型趨勢。

2016年川普當選美國總統，為知識界投入了一顆震撼彈：這麼一個粗鄙、炫富、不入流的土豪，居然得到了美國人民的支持，當選美國總統。娜歐蜜‧克萊恩這本書迅速在隔年出版，正如書名所示，面對川普的勝利，「說不已經再也不夠」。

布留索夫身為象徵主義派的創始人之一，站在這個世紀交界的邊緣，他和其他人一樣，在找尋面對這個世界的方式。雖然象徵主義派作家多嚮往神秘色彩，但布留索夫卻多以「冷靜」、「理智」的筆法為主。

迪勒夫科和戈特利布在研究時，發現一項特別刺眼的統計數據：那就是將近64％登上訃告版的圖書館員為男性，而圖書館員卻是個女性密集的專業領域。在美國，女性圖書館員佔85％以上，並在所有的學術圖書館員中佔了64％。

密西根大學社會學家法比安‧普費弗領導的研究發現，保持家族財產的最重要方式通常是間接的：例如透過成功的教育或幫子女購置房產。這意味著財富傳遞往往在子女年輕的時候就已經完成，而不是在他們成年後透過繼承得來，遺產對他們來說只是錦上添花罷了。

在這部電影的背景之中，日本政府推動了一項創新的政策，開放那些罪名重大的殺人犯提前假釋。唯一的條件是：他們被指定要在臨海的魚深市生活數年，為這個人口流失的地方提供勞動力。這項政策既可以減少監獄的支出，又能夠助長地方的生產力，簡直是一舉兩得──只要實施的地點不是我住的地方就好。

像這樣的歷史書寫，是森鷗外的作品類型之一。他自稱所寫的歷史無非就是「遵照歷史」與「脫離歷史」兩種，〈山椒大夫〉屬於後者，〈高瀨舟〉亦然。〈高瀨舟〉的故事發生在江戶時代，當時只要京都罪犯被判流放，就會讓他們坐上高瀨舟，讓他們順著高瀨川到大阪，再流放到外島。

由凱薩獎影后艾曼紐德芙與義大利影帝費比奇歐吉福尼主演的《給自己的情書》，與其說是一部羅曼史電影，不如說是一個了解如何愛自己的故事，以一個已婚二十年的人妻之姿。

無論如何，手寫在不同時代就具有不同意義──到了今日，手寫正好染上了一種手工藝的懷舊氛圍。事實上，我們現在雖然對於手寫的消逝依依不捨，古代的人們倒也曾經不滿於新興的書寫行為，認為活潑生動的口說勝過死板的文字。一個反對文字的著名人物便是哲學家蘇格拉底──諷刺的是，若非柏拉圖以紙筆紀錄了蘇格拉底的生前對話，蘇格拉底的思想也不會流傳至今。

這首像是甜美、輕快的情歌中的歌詞與呈現，精巧地濃縮這部片中兩人諷刺又弔詭的關係，貌合神離卻又貌離神和。瑪麗安說著她的命運線短，她看到這段關係本質上的不永恆，從一個利用開始，但這卻成為讓她一步步地有牽掛的契機。雖然費迪南完全聽不出她話中的真意，只顧著那個讓他感到刺激的腰線，兩個人之間還是有著俏皮浪漫的追鬧。

為什麼勞動階級無法向上流動？對於這個問題，存在著一種結構面向的解釋：資本主義的體制，藉由社會不平等的再生產，限制了勞動階級向上流動的機會，藉此維持了資產階級的優勢地位不被挑戰。同時，這樣的結構性解釋也經常同時搭配意識形態的解釋，意識形態的作用讓勞動階級「誤以為」體力勞動工作對他們來說是最好的選擇，或者認為他們別無選擇，「心甘情願地」接受這樣的「選擇」。

求婚似乎就該像電影演的那樣，但它並沒有反映出當代女性想要的平等關係。婚姻是許多人一生中排名前幾的重要決定，而它經常不是雙方溝通後所做出的選擇；相反地，它變成了一場必要的演出，上演著老套的結局：「我願意。」

要拍好一部愛情片畢竟不容易。首先，一部真正的愛情片注定是爛片，因為現實的愛情往往是毫無章法、爛尾收場。其次，所謂「真正的愛情片」也只是一種欺騙性的說法，因為實際的情況正好相反──電影沒有重現人們的戀愛經歷，反倒是我們從小透過電影學習何謂愛情。《裸色愛情》是一部相當好看的電影，正因為它不是一部愛情片。

美國著名宗教歷史學者巴特‧葉爾曼的新書《基督宗教的勝利》講述了基督教的崛起和後來的異教滅亡，聚焦在最引人注目的核心議題上：「整個西方歷史都因為基督教接管羅馬帝國這件事從此改變，隨後成為西方文明在宗教、政治與文化力量的主導者。」

「拿破崙養過哪種狗？他與狗的關係如何？」雖然拿破崙給人一種愛狗的印象，但這個問題的答案相當複雜。拿破崙成長於科西嘉島，家裡沒有養狗的紀錄，早年的軍旅生涯也沒有養過狗。而人們第一次聽說拿破崙和狗的事情，已經是他與約瑟芬結婚之後。

「對不起」是許多人羞於啟齒的一句話，道歉就輸了的心情是人類與生俱來的天性。但同時我們又相信道歉的魔力，期盼道歉就能獲得諒解，回到沒有傷害的起點。《雪之鐵樹》就是一段愛與道歉的故事。主角雅雪帶著不知名的罪向文枝、遼平祖孫道歉贖罪，長達十三年。

七月與安生的故事隨著這本同名小說開展開來，本是可以坦承相見的好友怎麼就成了仇人似的？安生放蕩不羈，嚮往自由；七月乖巧戀家，習於穩定。兩種形象彼此衝突，卻又緊密嵌合著。但其實兩人都是假裝的，好朋友可愛又可恨的地方就在這裡，他知道你的一切，你的光就對照著他的闇，他的突出就凸顯了你某部分的陷落。

1983年，當時美國最具爭議的政治人物詹姆斯‧瓦特擔任內政部長已有兩年之久，他直言不諱的性格招惹了許多人，而且還是惡名昭彰的「反環保主義者」，曾誓言要「挖更多礦、鑽更多油、砍更多樹」與許多保育組織和環保團體做對。當他於1983年4月5日發布取消海灘男孩演出的禁令後，人們對他的敵意和怨念達到了巔峰。

如果你是馬雅文明的貴族狗，那你會是國王宴會的座上嘉賓；但如果不是，你可能會成為別人的美食佳餚。這是科學家對3000年前瓜地馬拉城市的動物骨頭進行化學分析得出的結論，描繪出馬雅人如何馴化動物，以及如何對待牠們的景像。

在極其嚴峻的生存條件下，人們失去了道德和希望。如何活下去是父子必須時刻接受的考驗，為了渡過寒冬，他倆往南方前進，在路上不只要面臨餓死的危機，還要躲避壞人的威脅，即便看不見未來，父親仍不斷地向孩子訴說關於勇敢以及善的故事。

貧困家庭的孩子出生便面臨極大劣勢，他們必須努力得到食物、住處和醫療衛生才能順利長大成人。而越來越多的研究證據表明，還有其他方法能有效縮減貧童與富裕同儕之間的巨大差距：與他們唱歌、說話和玩耍。

「那是唯一讓我感覺被需要的事。」大吾一邊點頭，「我不知道我的生活所為何來，如果不以電競維生的話。」職業選手的存在論聽來是那麼地決絕，別無多餘的可能；而百地則在被淘汰後選擇了婚姻，「你也許會說我是逃進了婚姻，」雙手環抱的百地說，「但我發現我是個軟弱的人，我無法自己完成。」

越是把孩子當成自己一部分的父母，就越可能將破碎的夢想投射到子女身上。布希曼教授說：「這些父母可能會沉浸在孩子的成功光芒中，以減輕過去沒有實現夢想的缺憾和失望。」

何以談及「評論」，就容易認為是成年人才能做的事情？為何青少年經常被認為只能寫出「心得」，無法進行邏輯批判與思辨，針對書籍、音樂與電影文本進行寫作？第一屆青少年評論文學獎指定影單現在公布，即日起開始收件。是改變這一切的時候了！

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法國電影《我的美麗爸爸》處理了父子之間的性別認同，但片中的出櫃一方不再是兒子，反而是闊別多年的父親。與此同時，父親所表白的身分還是女同志──因為她已經動了變性手術，成為了女兒身。