導演廖克發來台灣求學、學拍電影，幾次以移工、新移民主題片獲獎。這次他回到馬來西亞，要記錄下離開悲情城市般的家鄉、流徙在外的馬共成員。

1517年10月31日，馬丁‧路德公開發表《九十五條論綱》批判天主教會販賣贖罪券的做法意外地演變成宗教改革運動，不但打破了整個歐洲既有的政治和宗教秩序，還衍生出許多離開天主教會體系的新教教派。事實上，馬丁‧路德的輝煌成就大多得歸功於當時的新科技：活字印刷術和印刷機。

電影版的《惡魔蛙男》不僅將人物情感的深度加強，至少許多看漫畫不覺得感動的片段，在電影中卻能達到令人熱淚盈眶的效果。加入許多細節充實人物的情感流動外，主要也更動了兩個部份，讓整個故事有不同於漫畫的另一種表現。

二十三歲的格瓦拉，還不是個英雄，但他有英雄必備的特質──勇氣，敢於離開生活的舒適圈，朝未知前進，因為他不願意放棄化夢想為現實的機會，他要開始自己的故事，展開行動。但這並不代表格瓦拉和他的朋友阿爾貝托，已經知道了自己想要的是什麼，相反地就是因為不確定，才讓他們騎車上路，透過遊歷探究人生的答案。

吉野賢治成功以出櫃男同志身分進入大學教書，但他最好不要強調自己的這個面向。吉野進一步解釋這類善意提醒的真正涵意：「吉野是個優秀學者，剛好也是個男同志」，但不應該是「吉野是個男同志學者」。

命運和時代的偏見終究讓居禮夫婦走在一起：波蘭歷史悠久的克拉科夫大學拒絕聘請女性擔任學術職位，讓瑪麗原先的計劃告吹；而皮耶則在求婚被拒後仍不斷地說服瑪麗回來法國，並在信中特別強調他正在進行關於磁性的新研究。出於對知識的渴望，瑪麗最終回到了巴黎，並在這裡開始系統性地研究鈾礦。

精神疾病往往與生理健康息息相關，根據最新研究發現：憂鬱傷胃，焦慮傷皮膚。此外，若兒童或青少年從小就罹患精神或生理疾病，日後引發相關疾病的風險也更多。

自卑感強烈的男人，根本就不可能發現自己之所以去談戀愛，是因為對方的愛能夠治療自己內心的自卑感。自己優秀到了別人配不上的地步，對於因強烈自卑感而苦惱的男人來說，沒有比這個更棒的禮物了。

父權體制下徬徨不安，欠缺自信的女人們尋求男人的溫暖，最終卻發現自己在男人眼裡不過是個打發時間、發洩欲望、操持家務的工具。破滅之時亦是覺醒之時：女人們終究發現自己的價值得由自己決定，從充滿歧視的社會、破滅的婚姻與愛情中叛逃出走。

四名來自利物浦工人階級、臉龐稚嫩的流行樂手與科藝百代公司簽下唱片合約，其中兩人因為尚未成年，還需家長簽字同意。當時沒有人想像得到，這紙合約對於相關人事以及音樂界將帶來什麼樣的改變。

無論是畫家、藝術家、作家或音樂家等依靠創造和想像力的文化工作者，成名前往往須仰賴在背後默默付出且從未被提及的支持者幫助和恩惠。而法國作家阿爾貝‧卡繆在獲得諾貝爾文學獎沒多久後，於1957年11月19日提筆寫了一封信給兒時教師，信中提及童年恩師對他的影響和感激之情。

2014年，紐西蘭攝影師羅賓‧哈蒙德在國家地理雜誌上看到居住在奈及利亞拉哥斯的五名年輕人，被警察逮捕且面臨著死刑審判：只因為他們是同性戀。雖然該案最終被法院駁回，但這些年輕人卻因而被家人排斥無家可歸，只好躲起來獨自面對未知的未來。哈蒙德決定起身為他們拍攝照片，並邀請他們寫下自身經歷和遭遇。在接下來的幾個月裡，他走訪喀麥隆、南非和烏干達等仍保有反同性戀法律的國家，採訪和拍攝了受到社會歧視的女同性戀、男同性戀、雙性戀或變性者。

預期驚人真相的觀眾終將失望，因為這是一部「沒有發生」大於「確實發生」的電影，桐島確實消失了，但電影從頭到尾都沒有交代他退社的原因，以及他消失後的去處，觀眾與角色同在五里霧中，甚至連桐島本人都沒見到。

我常常跟身邊的年輕人這麼說：「如果那些自己都無法跳脫上一個世紀的大人們誇讚你是『好孩子』，那你也無法超越那個大人。」只知道察言觀色，封閉萎靡的人，一定無法在這個日新月異的現代生存下去。首先，這種人就追趕不上時代的進步。

「蘇珊娜真的遞上了茶和橙嗎？」數十年來在各式各樣的訪談中，柯恩都曾被問過這個問題，當然還包括這段歌詞的真正涵義。而他的答案從未變過：「她為我泡了茶裡頭還有一小片橙皮，一款名叫永恆評論的茶包，而這幅畫面給了我靈感。」事實上，這款名為「永恆評論」的茶包在普通商店就能買到，它是由康乃狄克州的碧蘿茶葉有限公司生產和製造。而柯恩所做的僅是解構其茶包成份，並運用豐富想像力將它與中國連結。

我醒來的時候，聽到一名女子的聲音在廣播裡焦急地問：「要是依照第二十三條款加入西德，墮胎會變怎樣？」「嗯，根據西德憲法，我們所知的墮胎在這裡會變非法。」與她對話的男人說。他接著列出其他會一併被丟掉的：日間照護、保障、女權。真實、嚴酷的資本主義社會就要來了，她只能學著共處。

「家」，不是佔有、控制，而是陪伴。也許皮耶渴望的親情樣態，一直都不是親生父母那樣積極且具有侵略性的友好，而是這樣平凡相依的溫暖。

這段忘年之交讓兩人從彼此身上得到了慰藉：斯韋沃豐富的閱歷，讓喬伊斯得以塑造出布盧姆；喬伊斯後來運用自己的影響力，使斯韋沃被埋沒的才華被世人看見。

安部公房的《沙丘之女》是一本令人害怕的小說，恐怖不是因為妖魔鬼怪，是因為人被當成如同工具一樣役使，被奪去了自由，變成一種物的存在，淪為客體，失去價值和意義。生命只剩下不斷重複的勞動，永劫回歸的虛無，一種地獄般的懲罰。

自古以來，男性對自己的生殖器官有種難以理解的危機感，而且不受地域限制發生在世界各地；早在佛洛伊德提出「閹割焦慮」以前，中世紀的歐洲存在一個邪惡的傳說：女巫會偷走陰莖，並把它們當成寵物飼養。

美國女孩莫琳一直想要跟亡兄的鬼魂接觸。某天，她收到匿名者的手機簡訊，因為懷疑是亡兄試圖與她對話，便開始和對方頻繁地互傳訊息。《私人採購》讓人印象最深刻的，是少見在女主角不哭不鬧不墮落的情況之下，創作者依然拍出了極為深刻的喪親之痛。

兩個聰明伶俐的兒子代表的，是建構人類兩個輔助功能的典型基礎，而傻王子代表的則是建構劣勢功能的根基。但是傻王子並不僅僅是這個表徵，他同時也是英雄，而整個故事都是關於發生在他身上的事情；因此我們必須簡短的討論，在神話故事中英雄所代表的意義。

岩井俊二的鏡頭敘事以憂傷夢幻的透明感著名。其中，2004年自短篇同名作衍伸而來的《花與愛麗絲》所呈現的情感結構，常被簡化成一個關於兩女一男的青春三角戀故事。然而，與其說《花與愛麗絲》是一個純粹關於青春戀愛幻滅的夢境，不如說是一個展現女性情誼的另類成長故事。

英國和西班牙合作的最新研也發現，雖然蜘蛛網的主要目的是為了捕獲獵物，但蜘蛛也會透過不斷微調結構來獲取居住環境的重要資訊，包括附近的獵物和潛在伴侶。

究竟能決定這條性命去留的人是誰？這副軀體與孩子又該是屬於誰的？為了家庭的和諧與幸福，做出怎麼樣的決定才是對的？導演安娜祖荷拉貝拉賀在段落的運用上，相當善良的地方是沒有讓苦難與恐怖的畫面擁有的太多，反而留很多空間給觀看者思考、自己體會。這不能說是如何勵志的孕事議題的影片，卻很真實，一步一步的引領觀眾參與各種階段的點滴歷程。

所有海牛類群的哺乳動物胸前都有一對乳房，可能讓人想到人類的乳房樣貌，牠們也會以近似於人類女性的姿態把幼兒抱在懷中哺育。但是這種醜翻天的動物怎麼會被誤認成美女呢？如果海牛的前額蓋著海草，看起來就會像頭髮，如果距離夠遠，不難想像牠會被誤認為漂浮在海上的女性（尤其水手可能已經離開陸地太久，很久沒有看到女人了）。

儘管狄更斯真正欣賞愛倫坡也留下了深刻印象，並願意幫忙向英國出版商推薦他的作品，但保守的英國出版商皆沒有興趣出版；然而，狄更斯和他的烏鴉卻反倒激發了愛倫坡創作出一夕成名的《烏鴉》，成為愛倫坡最被世人銘記的經典之作。

聽Alex G的作品是一種很大舒坦以及被撫慰，好像被告訴自己可以敏感或是沒有理由的憂傷，如釋重擔的感覺。我們也都懷抱著那樣的、赤裸的靦腆真心，只是缺少拋擲一地的勇氣或瀟灑而已。

一部關於青春的電影該怎麼拍？伊朗導演普維西哈巴茲演練一次令人驚艷的電影敘事，《青春無處可逃》嘗試結合年輕人與輕便錄影裝置之間的動能，除了直視年少生命的社會處境，也提供一種經由錄像媒介方能成立的逃逸路線。

一九九七年的夏天，恐怖的暴行在香港發生。那是一個充滿疾病、暴動、軍事坦克鎮壓示威者、謀殺、自殺、事故和無法言說的暴力行徑的夏季。而這些事件與在前幾章談到的歷史上的暴行和事件唯一不同的是，這些暴行僅僅存在於紙上和電影膠片中。