「在土著的純粹朝鮮語中沒有『明天』一詞，卻有相當於更加遙遠的『後天』、『大後天』的詞語。」

──《韓國人的手，韓國人的心》，李御寧

　　《與神同行：最終審判》改編自韓國流行漫畫，想像地獄也有一套自己的「司法體系」，亡者歷經黃泉的艱難過程中，有類似「公設辯護人」那樣的陰間律師和使者陪同，最終因為生前的善惡而得到公平的判決。

　　儘管引用不少現代司法的概念，但《與神同行》這部作品本身重點並不完全在於伸張正義，甚至也稱不上擁護應報主義，更多成分是在討論個人層次的「救贖」如何可能。得救的可能是唯心的，不在於個人的行為事實上導致了什麼後果，而僅追問他如此做的動機。

　　原作漫畫中透過揭露一次又一次的生前重大事件，地獄律師與地獄檢察官之間對於亡者究竟是什麼樣的人進行攻防。而電影版將這樣的概念化約成一個相對單純的事件，亦即眼前這位年輕軍人金秀鴻究竟是不是冤死？陰間使者江林、解怨脈、李德春三人，為了證明確實是冤死而分頭展開冒險。

　　《與神同行：最終審判》的時間線長達一千年，三位陰間使者原本的生存年代是西元十世紀左右的高麗王朝時期，千年來他們為了能夠轉生，在眾多死者之中尋找極少數被制度錯待的漏網之魚，故事中稱為「貴人」。

　　陰間使者既不是人，但也不是鬼，是介於兩者中間的存在，因為執行神所委託的工作，而擁有了類似神的能力。「貴人」是還未被證實身分，但確實具有神的力量的死者，因為累積足夠數量的貴人之後，陰間使者可以完成自己的心願，這意味著貴人本身也是神蹟的一部分。因此，標題《與神同行》中的「神」，不僅指涉掌管地獄的諸神，也指涉貴人跟陰間使者自己。

　　故事中，地獄有七位閻官，掌管不同的地獄區塊，乃是衍生自漢字文化圈流傳已久的「十殿閻羅」概念。這混雜了道教、佛教跟民間信仰的大雜燴，比起宗教信仰不如說更像延伸到死後世界的人間官僚體制，深深影響了韓國人對地獄的想像。與韓國、中國相較，日本的地獄系統不僅參雜本土民間信仰，還加入了更正統的佛教地獄觀，複雜程度有過之而無不及。

　　一般人對於南韓的印象或許是他們基督徒比例很高，但其實韓國人大量改宗基督教只不過是1970年代左右的事情。直到現在，南韓基督徒人口（包含新教徒與天主教徒）僅佔27.6％左右，佛教徒佔15.5％，超過一半以上的人不認為自己有宗教信仰，堪稱相當世俗化的國家。就跟台灣人一樣，不認為自己有宗教信仰的人，其實有可能還是會進行民間宗教活動。因為這樣的社會環境，《與神同行》的地獄才會完全與基督教地獄脫鉤，而長得比較像佛道混合的地獄。

　　根據梨花女子大學教授李御寧的說法，韓國鄉野間隱藏著的樸素石像是彌勒，人民信仰祂而打造出來，稱之為「慈悲菩薩」。與此相較，日本鄉野間遍佈的則是地藏王菩薩，顯示兩種文化之間重視的事物不同。日本的地藏王菩薩除了佛經上說的要讓地獄不再有受苦之人外，還掌管大地，保護旅人、兒童，經常以謙卑樸拙的樣貌出現，並且手持宛若登山杖一般的法杖，似乎隨時要去旅行的樣子。

　　韓國人信仰的彌勒卻是屬於未來的神明，獨衷彌勒的風俗早在朝鮮三國時代就產生了，與已經誕生在世界上的釋迦摩尼佛不同，依照人類的時間算法，還要56億年後才會現身。彌勒並不是站著，也不是坐著，而是擺出介於其間的微妙動作，帶著一絲若有似無的微笑。李御寧認為，這反映了韓國文化的模稜兩可，同時也是韓國人「覺悟到自己是不可拯救的眾生」的證據，「認為今後成佛的過程比已經成佛的狀態更加重要」。

　　跪拜於彌勒之前的韓國人，把擺脫痛苦的希望寄託於未來，而非當下。而對彌勒的信仰，則是《與神同行：最終審判》最好的註解，只相信眼前現實的人不會在眾多神明裡挑出56億年以後才會成佛的那位來崇拜，脫離苦難的烏托邦終將來臨，但不是現在。在那之前，我輩的最終審判，都還有轉圜的餘地。

電影資訊

《與神同行：最終審判》（Along with the Gods: The Last 49 Days）－金容華，2018