你以為隱形人、時間旅行、飛行機器或宇宙航行是歐美世界獨有的想像嗎？推想小說經常被視作歐洲浪漫主義的產物，並被解讀成人們對工業革命的回應，但打開《一千零一夜》（One Thousand and One Nights）這本蒐羅西元八世紀至十三世紀伊斯蘭黃金時期的民間故事集，就能看見伊斯蘭世界從很早以前就已經存在的科幻文學傳統。

 

　　人們經常忽略了穆斯林世界的推想小說，但它們就和許多西方文學一樣，題材包羅萬象涵蓋了科幻、奇幻及恐怖和架空歷史等故事。大量新想法在「伊斯蘭黃金時代」文化百花齊放時期首次出現，隨著伊斯蘭帝國從阿拉伯半島擴張至西班牙和印度的領土，文學也提出了遼闊疆域衍伸出來的廣泛文化和人口問題。

 

　　中亞學者法拉比（Al-Farabi）於九世紀完成的《道德之城》（al-Madina al-fadila），就是一本從穆斯林文化中產出的偉大文本之一。它受到柏拉圖《理想國》（Republic）的影響寫下，想像由穆斯林哲學家所統治的完美社會：一個伊斯蘭世界的烏托邦。

 

 

　　除了政治哲學外，關於理性價值的辯論也是穆斯林文學的特徵。例如阿拉伯第一本小說《自學的哲學家》（Hayy ibn Yaqzan，字面意思為「覺醒之子」）由十二世紀西班牙穆斯林醫生伊本‧圖費勒（Ibn Tufail）所撰寫，小說情節彷彿是阿拉伯版本的《魯賓遜漂流記》（Robinson Crusoe）也可看作是一場思想實驗：理性如何在沒有外界影響的情況下瞭解宇宙。

 

　　故事描述公主未經國王許可生下了皇室後代，而它的命運和襁褓中的摩西類似，被裝在密封小船裡飄洋過海到了遙遠偏僻的孤島上，嬰兒的哭聲引起了母瞪羚注意並將他撫養長大，而在遇見鄰近島嶼的船難者以前，他無從得知人類文化和宗教信仰，只能透過自身體悟來瞭解整個世界。這本書涉及了許多主題：人性、經驗主義、生命的意義、個體在社會中的角色，並呼應了後來的啟蒙時代哲學家，包括約翰‧洛克（John Locke）和康德（Immanuel Kant）等人探討的思想。

 

 

　　穆斯林世界當然也有女性主義的科幻小說，孟加拉作家和社會運動者蘿琪雅‧薩哈瓦‧侯賽因（Rokeya Sakhawat Hussain）於1905年出版的《蘇丹娜之夢》（Sultana’s Dream）故事背景就發生在神秘的女人國裡：隨著一場革命爆發，女性用科學實力擊敗了男性，使得雙方的性別角色互換，而當國家改由女性統治後，其結果卻是世界變得更加和平愉快。

 

　　蘇丹娜是神秘國度的訪客，故事裡的其中一段她發現人們對著她竊笑，她疑惑地詢問嚮導原因：

　　「女人們認為妳看起來非常男性化。」嚮導解釋說。

　　「男性化？」我問道並說：「她們的意思是什麼？」

　　「她們的意思是你看起來像男人一樣，害羞又膽小。」

 

　　後來，蘇丹娜對性別失衡越來越好奇，於是又開口問：

　　「男人都在哪裡？」我問她。

　　「在一個合適的地方，他們應該待在那裡。」

　　「拜託妳告訴我『合適的地方』是什麼意思？」

　　「噢！我知道自己哪裡錯了，因為妳從沒有來過這，所以不瞭解我們的習俗。我們都把自己的男人關在房子裡。」

 

 

　　到了二十世紀初期，穆斯林世界的推想小說則成為抵抗西方殖民主義勢力的一種方式。例如奈及利亞豪薩語作家穆罕默德‧貝洛‧卡加拉（Ghamadu Bello Kagara）於1934年所寫的小說《Ganďoki》：故事中的原住民參與了和英國殖民主義的戰鬥，但背景卻發生在一個由精靈和其他神秘生物所居住的世界裡。

 

　　隨著西方帝國主義在後來的幾十年崩解，烏托邦主題則變成用來譏諷政治現象的題材。例如摩洛哥作家穆罕默德‧阿齊茲‧拉巴比（Muhammad Aziz Lahbabi）1974年的小說《生命之水》（Iksir al-Hayat）就以「發現長生不老藥」為主軸。然而，長生不老的生命之水非但沒有為社會帶來希望和快樂，反而導致了階級分裂、騷亂和社會結構瓦解。

 

　　時至今天，伊斯蘭世界仍有許多出色的文學作品，甚至比過往的議題更黑暗。艾哈邁德‧薩達維（Ahmed Saadawi）在2013年的《巴格達的科學怪人》（Frankenstein in Baghdad）中重新想像瑪麗‧雪萊的《科學怪人》，將它帶進現代的伊拉克，轉變成種族和宗教暴力事件引發的恐怖寓言。這本小說探討了戰時道德的模稜兩可，在戰爭與暴力中沒有人是無辜的。

 

 

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