文｜迪格雷戈里奧（Mario A. Di Gregorio）

譯｜睫狀肌

 

　　除開一些歷史上引人關注的科學與藝術研討會之外，德國生物學與哲學家海克爾（Ernest Haeckel）身後所留下的，不僅僅只是描繪了千百新物種，並為之定名而已。迪格雷戈里奧（Mario A. Di Gregorio）博士探討了在海克爾──最知名作品《自然界的藝術型態》（Kunstformen Der Natur）迷人插畫背後──別具一格的「一元論」思想。

 

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　　在19世紀，很少有人比這位德國生物學家，達爾文主義者海克爾（Ernst Haeckel）還有有名。雖然，今天很多人都只記得他是提出「胚胎重演律」（Ontogeny recapitulates phylogeny）這個生物遺傳法則的人，關於海克爾，其實還有很多可說。

 

　　海克爾在符茲堡（Würzburg）跟著菲紹爾（Rudolf Virchow）醫師學習醫學，他讓海克爾明白細胞理論的重要，到了柏林，穆勒（Johannes Müller）一直都是激勵海克爾的良師典範。而在人文教養上，洪堡（Alexander von Humboldt）以及──一如所有教養良好的德國人──歌德都對海克爾的思想影響頗深。

 

　　海克爾從來沒想過要成為醫師，他的目標是結合他對生物學的興趣，以及對藝術的敏銳與才華。與解剖學家與型態學家格根包爾（Carl Gegenbaur）的友誼，以及他的賞識贊助，是海克爾生涯的關鍵大事。這讓他後來在耶拿大學取得教席，海克爾一輩子的學術生涯都在耶拿大學渡過，也促成了海克爾從南義大利開始的科學旅程，在南義對於海洋無脊椎動物學的研究──特別是放射蟲──讓海克爾開始聯想，對於自然界的科學研究，與自然界內在之美兩者之間，也許存在著深刻的關係。

 

　　1860年，海克爾回到耶拿，並讀了德文版的《物種起源》，他完全被達爾文所征服，從此他成為演化論最有力的支持者與倡導者。海克爾的演化論，是一種結合拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck）與達爾文演化論觀點，以及對自然界的型態論美學詮釋，堪稱實現了歌德與洪堡「文化萬殊歸一」理念。

 

 

　　1866年，海克爾出版了他最重要的理論作品──《有機體普通形態學》（The General Morphology of Organisms; Die Generelle Morphologie der Organismen）──一本極為艱澀少有人通讀的作品。往後的日子裡，他在各個討論演化的講座回應各方意見，這些回應後來集結成《自然創造史》（The History of Creation; Natuerliche Schpfungsgeschichte）一書，從另一個角度來看，這部從1868出版，之後一直再版的作品，也算是巨大的成功。

 

　　海克爾對於演化的觀點可以總結成：上帝無時無刻都在創造萬物，不管是無機式還是有機式的，一切的創生都來自於從最簡單到最繁複，連綿不間斷的進化過程。這個無機發源，自發性生成有機物的過程海克爾稱之為「發展史」（history of development; Entwicklungsgeschichte）。在這個過程當中，低階的生物從一個簡單的細胞開始，開始一段漫長的演化之旅，生成高階的型態。

 

　　海克爾「生命樹」的分支型態，可以說完美表述了這個漸次細緻化的生命生成過程。海克爾這位天賦異稟的藝術家，還畫了許多同樣美麗的樹，我們可以在這些生命樹發現「胚胎重演律」這個生物遺傳法則的解釋，海克爾深信，這就是自然演化的根本法則。

 

　　每一種生命型態，從其胚胎開始發展，所經歷的各個階段都會相似（事實上，是「重演」）於此一生物所從屬的種群在其演化（即其「種系的發生史」）中，所經歷的階段。

 

　　於是，在演化過程的地質式紀錄中，如果有闕漏，就可以用一些假設性的片段填補起來，從而胚胎學與其根基細胞理論，就解決古生物學無法解決的演化問題。生命的最高型態，說穿了不過就是低階型態在演化史中的成長，不過就是在生命樹爬到了更高的位置。

 

　　這是拉馬克進化論2.0：蠕蟲會經歷了一個越來越高型態的演化路徑，那麼人類自然也要揚升到最高型態：有教養的人類。

 

　　確實，我們可以說，這位德意志教授也不過就是一隻進化完成的蠕蟲。但對海克爾來說，天擇論似乎更適用於群體，而非個體，「門」（Phyla）是海克爾所引進的用詞，這是海克爾發明的許多新詞，少數像是「生態學」（ecology）一樣倖存下來的。

 

　　海克爾這個公理也能應用到生命世界的每個分支：不管是菌類、植物還是動物，以及，延伸到演化的最頂峰，人類。在海克爾的想法中，人類基本上就是演化後的人猿，再更往回看，還會是個演化後的蠕蟲。人類有別於人猿的主要特徵在於語言，而為了填補在無法言說的人猿，與能言說的人類之間的闕漏，海克爾假設了一個他稱之為「爪哇人」或「直立猿人」（Pithecanthropus alalus）的連結，這也就是「無法言說的猿人」。

 

 

　　從在耶拿結交古典學者施萊希爾（August Schleicher）──他也是對語言進化論詮釋的支持者──開始，海克爾就對語言有著濃厚興趣。對於表哥布勒克（Wilhelm Bleek）在南非對布須曼人語言──布勒克認為這是最接近人類最原初語言的代表──所進行的研究他也知之甚詳，海克爾用布勒克的研究聲稱，有一個語言的階序，這對應的是於言說這些語言的種族階序。他還說，這個語言階序證明了，跟高等的種族比起來，「低等」的種族是比較接近人猿的，而最高等的生命型態「有教養的人類」，則是從古希臘代代相傳下來。在海克爾看來，跟他的老師菲紹爾所提出的體質人類學比起來，「文化」才是研究人類更有力的方法取徑。

 

 　　海克爾為「文化萬殊歸一」所規劃的重要面向之一，就是在生物科學與藝術之間搭起橋樑，也就是那本1904年出版，讓人目不暇給的《自然界的藝術型態》。得到耶拿雕版家Adolf Giltsch的幫助，海克爾打造了一百多幅描繪動物生命型態的版畫，主要都是海洋動物。

 

 

 

 

 

　　海克爾用這本書，所想要創造的是「大自然的美學」，並且也要證明，為了存在所做的不間斷努力──這是他從達爾文那裡學來的──所鍛造出來的，其實正是型態的無盡變異，無盡的美：至此，達爾文與洪堡水乳交融，不分你我。

 

　　在海克爾的所有作品中，他所關注的知識面向，都指向一個總體的，歸一論世界觀：他深信，在萬物表面多樣性之下，存在著一致性。海克爾把這種萬物歸一的觀點稱之為「一元論」，一個為了與雙元論──在對於現實各方面的解釋假設了對立或隔閡的概念──並駕齊驅而銳意打造出來的詞彙。

 

　　海克爾對雙元論如此敵視，以致於隨著時間推移，他把所有他討厭的東西都歸類成雙元論。他深信不疑的座右銘「一元論好，雙元論壞」幾乎成了最重要的指導方針。一元論成了真正的哲學、神學以及意識形態。其中完全沒有傳統基督教上帝的位置，海克爾曾經含糊地打趣道，在科學眼中，上帝不過就是「氣態脊椎動物」。

 

　　但與其說是無神論，在這個不禁讓人想起史賓諾莎泛神論的概念中，海克爾看到的是上帝與自然界的一致歸一。海克爾的神學觀深受大衛‧史特勞斯（David Friedrich Strauss）的影響，他相信上帝已死，科學已經用自然的力量取代了傳統的上帝觀念，而現代的演化理論則是理解自然力量的最佳理論。於是融合拉馬克與達爾文主義的演化，就是讓現代世界觀得為可能的根基。

 

　　不再有雙元論，不再有神聖的創生，也不會再有來世，只有在不間斷變化中，永恆存在的力量與物質。

 

　　個體只是維持力量與物質，短暫的工具，然後就會進入宇宙這個永恆的實體，由此處直到永恆，反覆永劫回歸。一元論後來成了現實的運動，而「一元論者大聯盟」則成了世紀之交，深受教養的奔放思想家們最主要的參照，海克爾被公開吹捧成「敵教宗者」。

 

 

　　二十世紀伊始，海克爾出版了《宇宙之謎》（The Riddle of the Universe; Die Welträtsel），總結並闡述他的所有主要觀點。這本書讀者甚眾，也被翻譯成多種語言，很可能是這樣，讓海克爾成為當時最出名的科學家。

 

　　海克爾堅信，進化與一元論的勝利是人類為了打造一個嶄新新世界，全新道路上的明燈。可惜，一場悲劇看來摧毀了這個計畫：第一次世界大戰。海克爾完全崩潰，把一切歸咎於英國的貪婪。

 

　　戰爭結束以後，海克爾才又重拾了一點樂觀，但他完全沒有意識到，伴隨這場戰爭，他那期待假手演化，假手科學與藝術真理終極美滿聯姻的進化迷夢，早已粉碎，而同樣粉碎的，還有他「海克爾教授」的名聲。

 

 

 

原文出處：

Ernst Haeckel and the Unity of Culture